DIARIO DELLA 

DIVINA MISERICORDIA 
DI SANTA FAUSTINA KOWALSKA

E desidero nuovamente dire

alcune parole all'anima che vuole tendere decisamente alla santità e

riportare frutto cioè vantaggio della confessione. La prima, totale

sincerità e apertura. Il più santo ed il più saggio dei confessori non può

infondere a viva forza in un'anima ciò che desidera, se l'anima non è

sincera ed aperta. Un'anima insincera, chiusa, si espone a grandi pericoli

nella vita spirituale e lo stesso Gesù non si dona ad una tale anima in

modo superiore, perché sa che essa non ricaverebbe vantaggi da queste

grazie speciali. La seconda parola, l'umiltà. Un'anima non ricava adeguati

vantaggi dal sacramento della confessione, se non è umile. La superbia

tiene l'anima nelle tenebre. Essa non sa e non vuole penetrare

esattamente nel profondo della sua miseria: si maschera e fugge da tutto

ciò che dovrebbe guarirla. La terza parola è l'obbedienza. Un'anima

disobbediente non riporterà alcuna vittoria, anche se fosse Gesù stesso a

confessarla direttamente. Il confessore più esperto non può essere di

alcun aiuto ad una tale anima. Un'anima disobbediente si espone a

grandi sventure e non progredirà affatto nella perfezione e non se la

caverà nella vita spirituale. Iddio ricolma di grazia nel modo più

abbondante le anime, ma le anime obbedienti. Oh! quanto sono graditi

gl'inni che sgorgano da un'anima che soffre! Tutto il cielo rimane

estasiato di fronte ad una tale anima, specialmente quando è provata da

Dio. Essa indirizza verso di Lui i suoi nostalgici lamenti. La sua bellezza è

grande, perché proviene da Dio. Va attraverso il deserto della vita ferita

d'amore divino. Essa tocca la terra con un piede solo. Un'anima che è

uscita da quei tormenti è profondamente umile. La limpidezza della sua

anima è grande. Essa, senza bisogno di rifletterci in certo modo, conosce

meglio che cosa in un dato momento occorra fare e che cosa tralasciare.

Avverte il più piccolo tocco della grazia ed è molto fedele a Dio. Essa

riconosce Iddio da lontano e gode di Dio ininterrottamente. Essa in

pochissimo tempo scopre Iddio nelle anime degli altri, in genere in

quanti le stanno attorno. L'anima viene purificata da Dio stesso. Dio

come puro Spirito introduce l'anima in una vita puramente spirituale.

Iddio stesso aveva preparato quest'anima in precedenza e l'aveva

purificata, cioè l'aveva resa idonea ad uno stretto rapporto di intimità con

Sé. Secondo un modo spirituale essa ha rapporti di intimità col Signore

in un riposo amoroso. Si rivolge a Lui senza l'uso dei sensi. Iddio riempie

l'anima con la Sua luce. La sua mente illuminata vede chiaramente e

distingue i gradi in questa vita spirituale. Vede quando si univa a Dio in

modo imperfetto, quando vi prendevano parte i sensi e lo spirito era

unito ai sensi, sebbene già in maniera superiore e speciale, però

imperfetta. Vi è un'unione col Signore superiore e più perfetta: è quella

intellettuale. Qui l'anima è più riparata dalle illusioni; la sua spiritualità è

più profonda e più pura. In una vita, in cui ci sono i sensi, li si è più

esposti alle illusioni. L'accortezza sia dell'anima stessa che dei confessori

dovrebbe essere maggiore. Vi sono momenti nei quali Iddio introduce

l'anima in uno stato puramente spirituale. I sensi si spengono e sono

come morti. L'anima è unita a Dio nella maniera più stretta: è immersa

nella Divinità. La sua conoscenza è totale e perfetta; non dettagliata,

come prima, ma generale e completa. Gioisce per questo.