DIARIO DELLA 

DIVINA MISERICORDIA 
DI SANTA FAUSTINA KOWALSKA

In quei momenti non avevo un direttore spirituale e non conoscevo nessuna direzione.

Pregavo il Signore e non mi dava un direttore.

Gesù stesso è stato il mio Maestro dall'infanzia fino ad ora;

mi ha condotto attraverso tutte le foreste ed i pericoli.

Vedo chiaramente che soltanto Iddio poteva condurmi

attraverso così grandi pericoli senza alcun danno, senza discapito; per

questo l'anima mia è rimasta intatta ed ho vinto sempre. Da tutte le

difficoltà, che sono state inimmaginabili, uscì. Tuttavia il Signore mi

diede un direttore spirituale, ma più tardi. Dopo quelle sofferenze

l'anima è di una grande limpidezza di spirito ed in una grande vicinanza

con Dio, benché debba ancora ricordare che in quei tormenti spirituali

essa è vicina a Dio, ma è cieca. Lo sguardo della sua anima è avvolto dalle

tenebre, ma Dio è più vicino ad una tale anima sofferente, solo che tutto

il segreto sta proprio in questo, che essa non lo sa. Essa afferma non solo

che Dio l'ha abbandonata, ma che essa è oggetto del Suo odio. Che grave

malattia della vista dell'anima che, abbagliata dalla luce di Dio, afferma

che Dio è assente, mentre è così forte che la rende cieca. In seguito però

ho conosciuto che Dio le è più vicino in quei momenti che in qualsiasi

altra circostanza, poiché con l'aiuto normale della grazia non potrebbe

superare quelle prove. Qui opera l'onnipotenza divina ed una grazia

straordinaria, perché diversamente si spezzerebbe al primo urto.

O Divino Maestro, questo è soltanto opera Tua nella mia anima. Tu, o

Signore, non hai paura di mettere un'anima sull'orlo di una spaventosa

voragine, dove essa è spaventata e terrorizzata e la richiami nuovamente

a Te. Questi sono i Tuoi incomprensibili misteri. Quando durante quei

supplizi dell'anima cercavo di accusarmi nella santa confessione delle più

piccole inezie, quel sacerdote si meravigliò che non commettessi

mancanze più gravi e mi disse queste parole: « Se lei, sorella, in questi

tormenti è così fedele a Dio, la cosa in sé mi dà la prova che Iddio la

sostiene con la Sua grazia particolare ed il fatto che lei non comprenda

questo è anche bene ». Strano però che i confessori non abbiano potuto

né capirmi, né tranquillizzarmi in quelle cose fino all'incontro con P.

Andrasz ed in seguito con Don Sopocko. Alcune parole sulla confessione

e sui confessori. Ricorderò soltanto ciò che ho sperimentato e vissuto

nella mia anima. Ci sono tre cose per cui l'anima non ricava profitto dalla

confessione in quei momenti eccezionali. La prima è che il confessore

conosce poco le vie straordinarie e mostra meraviglia se un'anima gli

svela i grandi misteri che Dio compie nell'anima. Questa sua meraviglia

già mette in allarme un'anima delicata: essa nota che il confessore è

indeciso nell'esprimere il suo parere e non si rassicura, ma ha ancora più

dubbi dopo la confessione di quanti ne avesse prima, poiché essa sente

che il confessore la tranquillizza ma lui stesso non è sicuro. Oppure, cosa

che mi è capitata, il confessore, non riuscendo a penetrare alcuni misteri

di un'anima, le rifiuta la confessione, mostra un certo timore

all'avvicinarsi di quell'anima alla grata. Come può un'anima in tale stato

attingere tranquillità nel confessionale, dato che essa è così sensibile ad

ogni parola del sacerdote? A mio parere in tali momenti di speciali visite

di Dio ad un'anima, se il sacerdote non la comprende dovrebbe indicarle

un confessore esperto ed illuminato, od attingere egli stesso lumi, in

modo che possa dare all'anima ciò di cui ha bisogno, e non addirittura

rifiutarle la confessione, poiché in questo modo l'espone ad un grande

pericolo e più di un'anima può abbandonare la strada sulla quale il

Signore voleva averla in modo particolare. Questa è una cosa di grande

importanza, poiché io stessa ne ho fatto l'esperienza, cioè che già

cominciavo a barcollare, nonostante questi straordinari doni di Dio. E

sebbene Dio stesso mi tranquillizzasse, tuttavia desideravo sempre avere

il sigillo della Chiesa. La seconda cosa è il fatto che il confessore non

permetta di svelare tutto sinceramente, che dimostri impazienza.

L'anima allora ammutolisce e non dice tutto e per ciò stesso non ricava

profitto, e tanto meno ricava profitto, quando capita che il confessore

cominci a sottoporre a prove l'anima; e, siccome non la conosce, invece di

giovarle, le arreca danno. E questo perché essa sa che il confessore non la

conosce, dato che non le ha permesso di svelargli completamente, sia per

quanto concerne le grazie, sia per quanto concerne la sua miseria. E per

questo motivo la prova non è appropriata. Ho avuto alcune prove, che mi

hanno fatto ridere. Esprimerò meglio lo stesso concetto con queste

parole: il confessore è il medico dell'anima; pertanto come può un

medico che non conosce la malattia prescrivere una medicina

appropriata? Nemmeno a pensarci; poiché o non avrà alcun risultato

positivo, oppure la darà troppo forte ed aggraverà la malattia e talvolta -

Dio ce ne scampi - può procurare la morte, appunto perché troppo forte.

Parlo per esperienza, dato che in certi casi mi ha trattenuto addirittura il

Signore stesso. La terza cosa è questa: capita che il confessore talvolta

faccia poco conto delle piccole cose. Non c'è nulla di piccolo nella vita

spirituale. Talvolta una cosa piccola in apparenza fa scoprire una cosa di

grande importanza, e per il confessore è un fascio di luce per la

conoscenza di un'anima. Molte sfumature spirituali si nascondono nelle

piccole cose. Non sorgerà mai un fabbricato magnifico, se gettiamo via i

mattoni piccoli. Iddio da qualche anima esige una grande purezza; per

questo le invia una più profonda conoscenza della propria miseria.

Illuminata dalla luce che viene dall'alto conosce meglio ciò che piace a

Dio, e ciò che non piace. Il peccato è secondo la conoscenza e la luce

dell'anima; lo stesso anche le imperfezioni, benché essa sappia che ciò

che riguarda strettamente il sacramento è il peccato... ma queste piccole

cose hanno una grande importanza per chi tende alla santità e non può

un confessore tener poco conto di questo. La pazienza e la mitezza del

confessore aprono la via ai più profondi segreti di un'anima: l'anima

quasi senza accorgersene svela la sua abissale profondità. E si sente più

forte e più resistente. Ora lotta più valorosamente; si dà maggiormente

da fare, poiché sa che deve renderne conto. Ricorderò ancora una cosa

per quanto riguarda il confessore. Egli deve talvolta sperimentare, deve

mettere alla prova, deve esercitare, deve conoscere se ha a che fare con

della paglia, o con del ferro, o con dell' oro puro. Ognuna di queste tre

anime ha bisogno di esercitarsi in modo particolare. Il confessore deve

necessariamente formarsi un'opinione chiara su ognuna, in modo che

sappia quello che può sopportare in determinati momenti, circostanze e

casi. Per quanto mi riguarda, in seguito, dopo molta esperienza, quando

mi resi conto di non essere compresa, non svelai più la mia anima e non

mi guastai la tranquillità. Questo però avvenne solo quando tutte queste

grazie furono sotto il giudizio di un saggio, istruito ed esperto confessore.

Ora so come comportarmi in certi casi.